246- قال العلامة ابن القيم في إعلام
الموقعين 4/200 : ـ في شرحه لكلمة الإمام أحمد في الخصال التي ينبغي توفرها في
المفتي ـ :
وأما قوله:
"أن يكون له حلم ووقار وسكينة" فليس صاحب العلم والفتيا إلى شيء أحوج
منه إلى الحلم والسكينة والوقار؛ فإنها كسوة علمه وجماله، وإذا فقدها كان علمه
كالبدن العاري من اللباس.
وقال بعض
السلف: ما قرن شيء إلى شيء أحسن من علم إلى حلم.
والناس
ههنا أربعة أقسام:
فخيارهم:
من أوتي الحلم والعلم، وشرارهم: من عدمهما، الثالث: من أوتي علما بلا حلم، الرابع:
عكسه.
فالحلم
زينة العلم وبهاؤه وجماله، وضده الطيش والعجلة والحدة والتسرع وعدم الثبات،
فالحليم لا يستفزه البدوات، ولا يستخفه الذين لا يعلمون، ولا يقلقه أهل الطيش
والخفة والجهل؛ بل هو وقور ثابت ذو أناة يملك نفسه عند ورود أوائل الأمور عليه،
ولا تملكه أوائلها، وملاحظته للعواقب تمنعه من أن تستخفه دواعي الغضب والشهوة،
فبالعلم تنكشف له مواقع الخير والشر والصلاح والفساد، وبالحلم يتمكن من تثبيت نفسه
عند الخير فيؤثره ويصبر عليه، وعند الشر فيصبر عنه، فالعلم يعرفه رشده، والحلم
يثبته عليه، وإذا شئت أن ترى بصيرا بالخير والشر لا صبر له على هذا ولا عن هذا = رأيته،
وإذا شئت أن ترى صابرا على المشاق لا بصيرة له = رأيته، وإذا شئت أن ترى من لا صبر
له ولا بصيرة = رأيته، وإذا شئت أن ترى بصيرا صابرا = لم تكد؛ فإذا رأيته فقد رأيت
إمام هدى حقا = فاستمسك بغرزه.
قال لي
الشيخ عبد الرحمن البراك ـ حفظه الله ـ بعد المقطع الأخير ـ وهو يضحك ـ: والله إنه
وَجَدَ!
ثم أنشدني
قوله من النونية:
جَرَّبتُ
هَذَا كُلَّهُ وَوَقَعت فِي * تِلكَ الشِّباكِ وَكُنتُ ذَا طَيَرَانِ
حَتَّى
أتاحَ لِيَ الإِلهُ بِفَضلِهِ * مَن لَيسَ تَجزِيهِ يَدِي وَلِسَانِي
حَبرٌ أتَى
مِن أرضِ حَرَّانٍ فَيَا * أهلاً بِمَن قَد جَاءَ مِن حَرَّانِ
فَالله
يَجزِيهِ الذِي أهلُه * مِن جَنَّةِ الماوَى مَعَ الرِّضوَانِ
وقوله:
هَذَا
وَلَو حَدَّثتُ نَفسِي أنَّهُ * قَبلِي يَمُوتُ لَكَانَ غيرَ الشَّانِ
247- في الدرر الكامنة لابن حجر 3/239
في ترجمة
عمر بن أبي الحرم بن عبد الرحمن بن يونس الدمشقي ثم المصري الشافعي:
ويقال: إن
طالبا بحث معه، فطلب منه النقل، فأخذ نعله وكشف رأس الطالب وصار يضربه ويقول: هذا
النقل الذي طلبت ! اهـ
فانتبه
لرأسك إن كان شيخك كهذا . (مبتسم)
248- قال
الحافظ ابن رجب في "فتح الباري" 3/424:
وقد ذكر
أبو بكر الإسماعيلي في "صحيحه المخرج على صحيح البخاري" ... وقد قيل: إن من كان في
صلاة ومنتظرا الصلاة في جماعة = فهم على ائتلاف، فإذا شبك لم يؤمن أن يتطير بهم
عدوهم، بأنهم سيختلفون ، ألا تراه في حديث عبد الله بن عمرو يقول : "مرجت
عهودهم وأماناتهم واختلفوا وصاروا هكذا " - وشبك بين أصابعه.
ولم يؤمن
أن يكون ذلك سببا، أو أمارة لاختلافهم ، كما أمرهم بأن يستووا في صفوفهم ، وقال :
" لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" . انتهى ما ذكره .
وهو مناسبة
بعيدة جدا ؛ فإن التشبيك كما مثل به الاختلاف والافتراق فقد مثل به الائتلاف
والتعاون والتناصر، كما في حديث أبي موسى الذي خرجه البخاري في أول الباب، فليس
كراهته لمشابهته لمثل الافتراق بأولى من عدم كراهته لمشابهته لمثل التعاون
والتعاضد والتناصر .
ومثل هذه
المعاني توجد كثيرا في كتب شروح الحديث المتأخرة، وأكثرها مدخول، ولم يكن علماء
سلف الأمة يقعون في شيء من ذلك، وكذلك لم أستكثر من ذكر مثله في هذا الكتاب، وإنما
ذكرت هذا؛ لأن الإسماعيلي مع تقدمه ذكره في " صحيحه" ، ونبهت على ما
فيه. اهـ
قلت: من
هذه الجهة، فقد فاق هذا الشرحُ "فتحَ الباري"لابن حجر؛ لأن ابن حجر أكثر
جدا من مثل هذه المعاني والمناسبات عن الشراح المتأخرين، كما أكثر من الاعتراض
عليها، وذكر أشياء ليست بعيدة عنها = فطال الكتاب بها.
أما ابن
رجب فتركها جملة، وذكر مكانها أقوال أئمة السلف من الصحابة والتابعين والأئمة
الكبار المشهورين، ونعم ما فعل.
رحم الله
الجميع .
249- قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري 6/156:
وهذه قاعدة
مطردة وهي : أنا إذا وجدنا حديثاً صحيحاً صريحاً فِي حكم من الأحكام ، فإنه لا يرد
باستنباط من نَصَّ آخر لَمْ يسق لذلك المعنى بالكلية ، فلا ترد أحاديث تحريم صيد
المدينة بما يستنبط من حَدِيْث النغير ، ولا أحاديث توقيت صلاة العصر الصريحة
بحديث : « مثلكم فيما خلا قبلكم من الأمم كمثل رَجُل استأجر أجراء » - الحَدِيْث ،
ولا أحاديث: « ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة » بقوله: « فيما سقت السماء العشر » .
وقد ذكر
الشَّافِعِيّ أن هَذَا لَمْ يسق لبيان قدر مَا يجب مِنْهُ الزَّكَاةِ ، بل لبيان قدر
الزَّكَاةِ ، وما أشبه هَذَا .
250- في سير أعلام النبلاء 12/17:
وقال أحمد
بن عبيد: شاورني يعقوب [ابن السِّكِّيت] في منادمة [الخليفة] المتوكل؛ فنهيته =
فحمل قولي على الحسد، ولم ينته..
ويروى أن
المتوكل نظر إلى ابنيه المعتز والمؤيد، فقال لابن السِّكِّيت: من أحب إليك: هما،
أو الحسن والحسين ؟
فقال: بل
قنبر(1)، فأمر الاتراك، فداسوا بطنه = فمات بعد يوم..
وكان في
المتوكل نَصْبٌ، نسأل الله العفو. اهـ.
______
(1) قنبر
عبدٌ لعلي بن أبي طالب رضي الله ، وهو المذكور في البيت المشهور:
لما رأيت
الأمر أمرا منكرا ** أججت ناري ودعوت قَنبرا
وقَنْبَر:
بفتح القاف وسكون النون وفتح الباء .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق